張思訓於公元979年設計的渾象，於公元980年製成。據《宋史•天文志》載：「其制：起樓高丈餘，機隱於內，規天矩地。下設地輪、地足；又為橫輪、側輪、斜輪、定身關、中關、小關、天柱；七直神，左搖鈴，右扣鐘，中擊鼓，以定刻數。每一晝夜，周而復始。又以木為十二神，各直一時，至其時則自執辰牌，循環而出，隨刻數以定晝夜短長；上有天頂、天牙、天關、天指、天抱(托)、天束、天條，布三百六十五度，為日、月、五星、紫微宮、列宿、斗建、黃赤道，以日行度定寒暑進退。」

　　這段文字所記載的機械部件和齒輪名稱，比唐代一行和梁令瓚的「水運渾天」記載要詳細得多。其中的「地輪」可能和蘇頌水運儀象臺的「樞輪」即動力輪相類似。「定身關、中關、小關」一類機械也可能與蘇頌的天關、天鎖的功效雷同，是用於控制「地輪」的慣性運動的，也就是起擒縱器的作用。「定身關」一詞生動地表述了控制「地輪」轉動的意義。而在報時機械之上的「天牙」、「天關」、「天束」、「天條」等機件又可能是操縱渾儀或渾象的設置。以木偶製成的「七直神」、「十二神」是報時機件。

　　張思訓的這架天文鐘與一行不同之處，是以水銀推動動力輪，同時，「著日月象，皆取仰視」。《宋史•天文志》還說：「按舊法，日月晝夜行度皆人所運行，新製成於自然，尤為精妙。」看來，張衡和一行等人的渾象都有部分需人操作或調整，而張思訓則設計了一種全自動的渾象。

　　可惜，有關張思訓儀象的文字記載過於簡略，更無繪圖留下來供我們研究。因而蘇頌的《新儀象法要》，在人類文化史上就顯得更為可貴了。